Esta es una pregunta muy interesante que vale la pena hacernos tanto como practicantes e instructores, ya que puede redefinir completamente la manera en la que vemos las yoga asanas, y la práctica integral de Yoga en sí misma.

¿Qué es lo que normalmente pensamos cuando hablamos de un practicante “avanzado” o de una postura “avanzada”?

No es difícil relacionar este término únicamente con una persona que puede realizar posturas de balance o de flexibilidad impresionantes, parados de manos mientras arquean su espalda casi tocando sus talones con la cabeza. Esto, sin lugar a dudas nos habla de un tipo de avance y dominio físico que es el fruto de la práctica constante, sin embargo, ¿esto representa “avanzar” en el yoga?

Si el poder realizar este tipo de movimientos representará a una persona con una práctica muy avanzada en el yoga, todos los gimnastas serían ya seres iluminados (y esto no niega que hay algunos con una conciencia muy desarrollada), pero no forzosamente estamos haciendo practicando Yoga en estos casos. Ciertamente la práctica de asanas, nos ayuda a desarrollar una parte de nuestra conciencia física, algunos estilos de yoga asanas incluso mencionan que se requiere tener un dominio total sobre el cuerpo físico con esta parte de la práctica.

Pero, ¿es realmente así?

Efectivamente, uno de los objetivos de las asanas, es ayudarnos a tener mayor conexión con nuestro cuerpo físico, el poder tener una mejor funcionalidad y salud corporal para que sean un asiento más apropiado para el entrenamiento mental de la meditación y el desarrollo de la conciencia.

Si bien, es necesario tener mucha conciencia corporal para hacer este tipo de posturas “avanzadas”, muchas veces, ignoramos las bases del yoga, como el ahimsa (compasión) y el satya (honestidad), y por tratar de alcanzar estas posiciones, podemos terminar no reconociendo nuestros límites, ignorando el dolor, y en los peores casos, lesionando a nuestro cuerpo físico.

Finalmente, esto también es una lección que nos deja la práctica, y tiende a enseñarnos por las malas a poner más atención a estas señales y conciencia del cuerpo.

Muchos de nosotros, hemos aprendido esta lección de esta forma, y ciertamente no es la más recomendable para ser sinceros.

¿Exáctamente porque es que una postura es avanzada con respecto a otra?

El primer punto para ayudarnos a discernir mejor esto de las posturas avanzadas, es entender, ¿qué la diferencia de la postura base? Y para esto, debemos conocer el concepto de las progresiones.

Una progresión se refiere a cuando un ejercicio o movimiento se vuelve más difícil o exigente con respecto al anterior, entonces, podríamos decir que cada pequeño cambio que hagamos con respecto a la necesidad de fuerza o movilidad de algún ejercicio, ya es más “avanzado” que el movimiento original.

Esto es importante porque eso quiere decir que no existe una sola postura avanzada, sino que en realidad, existen muchos niveles en los que podemos avanzar físicamente una posición.

Y aquí es importante entender exactamente en que estamos avanzando o progresando ese movimiento.

¿Requiere más fuerza para poderse sostener?

¿Requiere más resistencia para poder hacer más repeticiones?

¿Requiere más flexibilidad para alcanzar la posición?

¿Requiere más potencia para lograr un movimiento?

Este ha sido el problema que he visto cuando se habla de las posturas avanzadas, que se piensa que solo existe 1 variación avanzada, pero se ignora todas las progresiones que existen entre la postura inicial y esa, por lo que muchos practicantes literalmente “saltan” hacia estas posturas para las que su cuerpo puede no estar apropiadamente preparado, especialmente si no tienen un trasfondo atlético que involucre el desarrollo de fuerza y flexibilidad.

De esta manera, podemos decir, que aunque pueda sonar molesto para nuestro Ego, que está tan acostumbrado a una cultura de competición constante, a veces, avanzar en el Yoga representa el simple hecho de reconocer cual es el nivel y progresión que puedes dominar completamente antes de pasar al siguiente, e incluso, en ocasiones el tener que usar una versión más sencilla o menos exigente para tu cuerpo.

Esto representa un verdadero desarrollo cognitivo dentro de la persona, y, como mencione anteriormente, algunos lo aprendemos de la peor manera, tras lesionarse intentando “avanzar” más rápido de lo que nuestro cuerpo puede hacerlo.

¿Pero… esto, en la práctica física, no sería como mantenernos en nuestra zona de confort?

Es sencillo que a veces nosotros como practicantes, e incluso algunos profesores, con la visión de querer ver a todos sus alumnos realizando impresionantes posiciones corporales lo más rápido posible, tengamos una manera de pensar que nos incita a constantemente desafiar nuestros límites, a ignorar nuestro dolor o sensaciones corporales, a dominar el cuerpo con la mente, y aunque esto no es intrínsecamente malo, la aplicación puede no ser la mejor.

Cuando hablamos de progresar en el yoga, podemos referirnos a un progreso más pequeño y constante, es decir, en lugar de tratar de pararnos de manos en 1 semana dando saltos únicamente, podemos realizar un plan de entrenamiento de 1 año, donde vayamos ajustando y progresando poco a poco todos los puntos importantes que se ocupan en esta posición, desde la movilidad articular, la fuerza muscular, el desarrollo de balance, etc, etc.

Entonces, esto no quiere decir que nos quedemos en nuestra zona de confort, sino que vamos avanzando poco a poco y de manera constante, de forma que visto desde afuera, quizás podría parecer que estamos aun allí, pero si nosotros observamos nuestro camino, podremos reconocer nuestros avances tanto físicos, como con respecto al desarrollo de nuestra conciencia corporal.

Nuevamente, esto no quiere decir que no hay que tener una posición avanzada como nuestro objetivo, sino que hay que reconocer el camino necesario para llegar a ella, para esto, la experiencia y el conocimiento de nuestros instructores es clave, y esto a su vez depende de su preparación, es por esto que hay que saber cual es la experiencia que tiene nuestro instructor o instructora cuando nos esté guiando en alguna variación avanzada, si vemos que domina varias progresiones de la posición, o si sabe cómo desbaratar la postura en diferentes ejercicios preparatorios que se adapten a nosotros, entonces sabremos que estamos en buenas manos.

En caso de que nuestro instructor nos llegue a indicar que pasemos de una postura base a una postura avanzada directamente sin ninguna progresión intermedia, sería bueno que le hiciéramos caso a nuestro maestro interior, y reconozcamos nuestras posibilidades corporales en ese momento.

Para concluir este punto con respecto a avanzar físicamente en la práctica lo podemos sintetizar en 3 puntos:

1.- Avanzar físicamente puede ser con cualquier pequeño cambio que haga un poco más desafiante la postura, esto es llamado Progresión.

2.- Es más importante reconocer los limites y el nivel adecuado de trabajo de nuestro cuerpo, no solo para progresar fisicamente sino también para evitar una lesión.

3.- Preguntale a tu instructor diferentes ejercicios o maneras de progresar un ejercicio, y dependiendo de lo que te haga falta (fuerza, flexibilidad, movilidad, estabilidad) desarrollen un plan de progresiones para alcanzar el objetivo.

¿Qué es avanzar en el yoga?

Algo interesante, es que el Yoga no es  únicamente un ejercicio atlético, sino que se podría denominar como un sistema de desarrollo integral u holístico, un tipo de práctica psicofísica donde se busca desarrollar tanto la mente, el cuerpo y la conciencia/espíritu.

Esto quiere decir, que una persona realmente avanzada en el Yoga no forzosamente será alguien que pueda realizar grandes proezas físicas, sino alguien que ha desarrollado su conciencia personal y corporal, por lo que, una persona que es capaz de conocerse, entender sus límites y posibilidades, ser consciente de sus prioridades, necesidades, miedos, carencias, incluso aunque sólo domine una sola postura física, como estar sentados en postura fácil (sukhasana), podría ser el o la alumna más avanzada en el Yoga de todo nuestro salón.

Recordemos, Yoga es una disciplina que busca desarrollar todos los cuerpos del ser humano, y utiliza, en muchos casos, herramientas de movimiento físico para este fin, y aunque volvernos más funcionales, fuertes y flexibles, es un beneficio adicional a la práctica, no forzosamente representa el avance en la misma, sin embargo, si estas ganancias físicas, van a acompañadas de mayor conciencia y conexión con nosotros mismos, entonces, estaremos hablando de un verdadero avance en la práctica.

Seremos entonces, un poco más avanzados en el Yoga que el día de ayer.

Por: Gerson Lozano

“Todo es sufrimiento para el sabio” Patáñjali (Y-S. II, 15) ¿Por qué sufrimos?, ¿puedo ser siempre feliz?, ¿cómo puedo dejar de sufrir? Son preguntas que en los momentos más dolorosos se nos pueden presentar, ¿quién no ha deseado con todas sus fuerzas alejar ese dolor?, tener el poder de simplemente dejar de sentir en ese momento. El dolor es algo universal, si de algo tendríamos que ser todos hermanos sería por el dolor, pues no hay humano en la tierra que no haya experimentado dolor. Las filosofías de la India relatan acerca de este dolor, y lo más importante el cómo liberarse del sufrimiento universal. Nos enfocaremos en dos vías muy similares las cuales son el Yoga clásico de Patañjali y el Sāṃkhya.

“El cuerpo es sufrimiento, porque es la morada del dolor; los sentido, los objetos, las percepciones son sufrimiento, porque conducen al sufrimiento; hasta el placer es un sufrimiento, porque después de este vuelve al sufrimiento” (Aniruddha, comentario sobre el Sāṃkhya-Sutra, II, 1). Todo este sufrimiento se le debe de atribuir a la ignorancia, a una ignorancia en específico que es la del espíritu. Pues muchas veces llegamos a creer que los sentimientos, las experiencias, fenómenos mentales, el conectar con la naturaleza y demás es el verdadero púrusha o ātman (espíritu), cuando en realidad estas son solo ilusiones, entiéndase por ilusión la idea de creer que eso es el espíritu y no que la realidad material sea una ilusión como lo expresa el Vedānta. Para el Sāṃkhya y el Yoga el mundo es real, pero aun siendo real la representación del mundo es creada por la ignorancia y no es hasta que la ignorancia sea abolida cuando el sufrimiento se esfume, para lograr la abolición de la ignorancia es necesario el conocimiento del espíritu en revelación del si-mismo.

Adjudicar atributos y o cualquier relación al espíritu es un error, según ambos dárshana lo que puede afirmarse de púrusha es que es el conocedor. Nuestro apego con el universo, la identificación con la naturaleza cósmica es fuente de sufrimiento. ¡Neti!, ¡neti!, exclama el sabio de las Upanishads: “¡Tú no eres esto!, ¡tú tampoco eres aquello! Pues el púrusha no tiene relación con la prákrti, todo aquel atributo que se haga sobre el espíritu relacionado con alguna forma material será ignorancia del simismo, pues ni la mente en su estado de luminosidad sattva nos puede manifestar el conocimiento del si-mismo.

Entre el pensamiento, las emociones, un pájaro y una roca solo existen diferencias de nivel, pero no podemos decir lo mismo sobre púrusha y prákrti pues su diferencia es ontológica, no hay una relación entre ambas pues pertenecen a realidades diferentes, son contrarios como lo es la vida y la muerte. Es muy comprensible que podamos llegar muchas veces a confundirnos sobre el conocimiento del espíritu, sobre todo en ocasiones de una experiencia de mucha felicidad, o en experiencias de plenitud las cuales nos hacen sentir conectados con nosotros mismos, pero estas solo son eso, experiencias, si nosotros decimos ahora soy feliz, significa que antes no lo éramos y no lo seremos después, el si-mismo no es una experiencia, no es un instante en el tiempo, es un estado de revelación sobre su propia esencia, pues ahora tú eres el espíritu libre y eterno.

Uno podría esperar que las cosas no fueran de esta manera, sin embargo la esperanza no es bienvenida por el Sāṃkhya pues esta solo prolonga y puede empeorar el sufrimiento. “pues la esperanza es la mayor tortura que existe y la desesperanza la gran felicidad” (Mahābhārata, citado por el veantin Mahadeva en su comentario a S-S, IV, 11). Tener esperanza podría perjudicar más la miseria pues no por esperar algo significa que ha de pasar, y todos sabemos que las cosas nunca pasan como uno planea, no hay que poner nuestra estabilidad en ilusiones y suposiciones pues no son más que eso, no se busca el resultado de ninguna acción pues se debe hacer la acción con el fin en sí misma.

El ser humano no es el único que está dotado por el sufrimiento, pues el sufrimiento va sujeto a toda “forma” manifestada: ya sea una divinidad o animal, el hecho de existir y estar sujeto al tiempo implica dolor. Sin embargo es comentado que los humanos gozamos de un privilegio que los dioses no pueden y es el trascender el sufrimiento y las fuerzas kármicas.

Todo esto nos puede parecer muy pesimista, el hecho de que existir es sufrimiento, y tendríamos razón si solo se quedara ahí, sin embargo existe una liberación del sufrimiento, una oportunidad de romper el ciclo. ¿Cómo puedo entonces librarme del sufrimiento? Aquí el Sāṃkhya y el Yoga comparten la finalidad pero varían en el método pues el Sāṃkhya afirma que la salvación solo es lograda por el conocimiento metafísico, afirmando que toda actividad por solo el hecho de hacer esfuerzo lleva fuerzas kármicas, siendo incluso la meditación un instrumento indirecto de la liberación. Así pues intenta alcanzar la libración únicamente por gnosis conociendo la esencia de las cosas, mientras que el yoga acepta el análisis de la naturaleza, pero mantiene como único camino la contemplación, la práctica el ascesis y la técnica meditativa pues estas son indispensables para llegar a conocer el si-mismo. Aquí Patañjali en los Yoga-sutra nos deja sus 8 ramas que son: 1. Las contenciones (yama); 2. Las disciplinas (níyama); 3.posiciones del cuerpo (āsana); 4. El ritmo de la respiración (prāṇāyāma); 5. La emancipación de la actividad sensorial (pratyāhāra); 6. La concentración (dhāraṇā); 7. La meditación (dhyāna); 8. El samādhi.

Solo se alcanza la “liberación” del espíritu cuando se revela el conocimiento del simismo, solo así quedara abolido todo sufrimiento. Cuando se refiere a la liberación del espíritu no se refiere a que mi espíritu este encadenado, el espíritu ya es libre, lo que llamas liberación solo es darse cuenta de esa libertad por medio de la revelación que denominamos estado de samādhi. Comprendemos entonces el porqué de nuestra condición, pues nosotros experimentamos el sufrimiento para poder trascenderlo. Buscar la felicidad no es el último fin, pues experimentar esos lados de felicidad y placer traen consigo el cambio y su lado opuesto, ya que basamos nuestro placer en cosas que son efímeras, en ilusiones, y el mismo error se comete cuando tienes en la falsa ilusión de ti, pues tú como un cuerpo y mente estas en estrecha relación con la prákrti, al momento de entrar en este estado donde eres el propio espíritu, toda conciencia queda atrás, pues ya no hay un “yo”(asmita) que crea conocer el si-mismo.

Se podrían hacer varias preguntas sobre la relación entre cuerpo y espíritu, resulta paradójica la relación y no es posible negar que al Sāṃkhya le resulte difícil mantener su postura, diciendo que el púrusha no es esclavo, pues no sabe relacionarse con otras cosas que no sea el mismo. Esta paradoja podría ser uno de los motivos por el cual el Vedānta rechaza la existencia de la realidad considerándola māyā (ilusión) así evitando el conflicto de esta relación.

En nosotros queda hacernos del mejor camino pues nadie más se hará cargo de él. Habiendo propuesto algunas de las ideas de estas escuelas es nuestra la decisión de tomar cosas que nos puedan servir, pues hay muchos caminos para llegar a conocerse a sí mismo, un consejo que te doy es comenzar yendo hacia adentro, pues el verdadero espíritu se encuentra ahí. Aprende lo que puedas del dolor y trasciéndelo, pues una vez alcanzado el estado de samādhi todo sufrimiento carecerá de sentido y se te revelara el verdadero conocimiento del ser. Bibliografias: Eliade, M., 1991. jali Y El Yoga s. Eliade, M. y nchez, A., 2013. cnicas Del Yoga s.